第318节（第2页）

    人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。
    这就是人的生命往复轮回的过程。
    人的魂灵若是离开了形骸，短期的就会致病，长久的便是死亡。
    于是在先秦习俗中，便出现了招魂复魄的仪式。
    这种习俗后来融入礼仪，成为古代葬礼中一个不可或缺的部分，儒家经典称之为‘复’。
    ‘复’，就是使离散的游魂复归于形体之意。”
    顿了一下袁中一考校一样的问：“‘复’你可懂？”
    成默点头说道：“复就是招魂，又叫做叫魂，在华夏是很古老的习俗，起源很早，《礼韵》中就有记载，招魂后面还发展成了道教的礼仪，形成了一套完整的招魂仪式和招魂方术……有其独特的制度威严，实际上流传至今，许多民间人士依旧相信招魂术能沟通阴阳……实际就算是今天，道士招魂在农村也不是新鲜事。”
    袁中一赞许着点了点头，“实际在古代上至帝王将相，下至黎民百姓，都是要在葬礼之前举行招魂的，先秦是个等级分明的社会，因此招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。
    根据《仪礼·士丧礼》记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂……若是国君死亡，招魂的仪式就更为繁复，场面也更为隆重。
    国君设有专门的招魂之官，名曰夏采。
    另外还有祭仆、隶仆，亦参预其事。
    《周礼、天官》记载道：天子、国君去世后……”
    “这种招魂的仪式一直绵延了很久，实际上现在按照道家规矩举办的葬礼依旧会有招魂仪式……辛追墓出土的t型帛书就是招魂幡，葬制上叫做招魂复魄！”
    这其间袁中一这一大概就说了一个多小时，成默也认真的听了一个多小时，偶尔也会提出问题，能够与袁中一有来有回的探讨几句，不过成默并没有听到他所需要的细节，当袁中一提到“招魂幡”
    的时候，成默便问：“招魂幡只有帛书的形式吗？”
    袁中一皱了皱眉头，“绝大多数都是帛书，后面被道教引用过去又叫灵旗……据典籍记载还有木柱形式的，但是至今并未曾发现过木柱形式的招魂幡……”
    成默见终于聊到了自己关注的问题，问道：“您说的只是招生魂的方式，是在人刚死之时便立即开始的，我就想问下有没有招亡魂的方式？”
    袁中一闭上眼睛想了想，蹙眉，吸气，发出“嘶嘶”
    声，“这个问题好像有人问过我……但我一下想不起来是谁了……”
    隔了半晌袁中一才敲了敲脑袋，摇头说道：“怎么会想不来了呢？”
    袁中一想不起来，也没有继续纠结，继续说道：“其实这个招亡魂的方式典籍是没有任何记载的，但一首流传下来的楚国诗歌——《招魂》中有过不少描叙，其实不止是《招魂》，实际上屈原的《离骚》和《九歌》都说到了招魂这件事……”
    成默虽然很好奇究竟是谁问过袁中一的同样的问题，但没有好奇到非知道不可的地步，因为不管进不进里世界，提出这个问题，都很正常，算不上十分特使，于是成默也就没有追问。
    袁中一说完了《招魂》这首诗歌，又开始从楚国巫觋（巫觋wuxi，古代称女巫为“巫”
    ，男巫为“觋”
    ，合称“巫觋”
    ）开始讲起，一直讲到巫觋是如何传到秦朝去的。
    洋洋洒洒又是两个小时过去，成默也不嫌枯燥，听的津津有味，直到太阳西下，中年女子告诉袁中一得回去了，袁中一才瞥了一眼窗户外面跌落的夕阳，停了下来，微笑着问道：“小同学，要不要去我家里吃个饭？我们边吃边说？”
    作为一个高中生，成默对历史的了解还是很令袁中一欣赏的，因此发出了邀约。
    成默虽然很想去，但觉得第一次来找人家，就上门吃饭，未免太不识趣，连忙摇头，只是从口袋里掏出一张写有小篆的字条，递给袁中一，问答：“袁老先生，请问下这个□应该是什么字？”
    袁中一接过字条，推了推眼镜，凑近之后，摇头晃脑的读了起来：“天子则十二人，各服朝服，而复于太祖之庙。
    当升自东，北面，履危西上，云：‘皋，天子复！
    ’如是者三，乃卷衣投于前，有司以箧受之。
    升自阼阶，入衣于尸。
    复而不苏，乃行死事也。”
    读完之后袁中一楞了一下，“好像两年之前有人拿过同样内容的东西给我看过，也是问我这个□是代表什么……”
    成默心中顿时一惊，连忙问道：“是么？袁老先生，您方便透露一下是谁拿过来问您的吗？”
    袁中一一手撑着桌子，一手拿着字条，又一次皱起了眉头，“现在记性越来越不好，实在记不起来了……”
    “麻烦您在想想，这个对我来说可能很重要。”
    成默稍稍有些急切的说。

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